【摘要】荀子的義利思想在整個(gè)倫理思想史中占有重要的位置。荀子的義利思想是以其對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}的探討為理論基礎(chǔ)的，他主張“先義后利”、“以義制利”、“以義應(yīng)變”、“以義為利”、“兼利天下”。荀子對(duì)儒家傳統(tǒng)既繼承又超越，形成了獨(dú)具特色的“兼利天下”、“義利雙成”的義利觀。 荀子義利觀的人性論基礎(chǔ) 荀子在《大略》篇中指出，“義與利者，人之所兩有也。”①這種義利并存思想的產(chǎn)生有其深刻的理論淵源，基于對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}的探討。荀子認(rèn)為人皆生而有欲，好利之心是出于“情欲之性”，好義之心則出于“知能之性”。他強(qiáng)調(diào)好利惡害是人的本性，但人亦有義，并將“義”看成人區(qū)別于禽獸之處。 中國(guó)知識(shí)分子并不否認(rèn)人對(duì)欲望的追求，但只要論及人有“求利”的欲望，就認(rèn)為是一種庸俗的行為。因此，道家主張絕欲，認(rèn)為只有絕欲的人精神上才能得到最大的滿足。宋明學(xué)者的“存天理，滅人欲”，對(duì)于“利欲”的問題，也是采取消極的態(tài)度。荀子則不同，他對(duì)“欲”采取的是積極的、正面的態(tài)度，充分肯定“欲”存在的必然性，并認(rèn)為欲具于性，不可去除。他說：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。”②也就是說，人的本性是自然造就的，人的情感是本性的實(shí)質(zhì)，人的欲望是情感的反應(yīng)流露。應(yīng)該正視欲望，不要將求“利”的行為看成洪水猛獸，加以禁止。當(dāng)然，荀子也強(qiáng)調(diào)若不加節(jié)制的順著人的自然本性發(fā)展，勢(shì)必導(dǎo)致“物不能澹”，從而產(chǎn)生爭(zhēng)奪沖突，影響到社會(huì)的穩(wěn)定繁榮。因而，應(yīng)該以禮義導(dǎo)養(yǎng)欲望，使之合理，以禮義節(jié)制欲望，使之合度?？梢姡髯邮且?/SPAN>“生而為性”為立說的根源，不以食色之性為惡，而以“求之無度量分界”為惡。 荀子固然認(rèn)為人生而有欲，是生之所以然，但他也認(rèn)為人亦且有義，在義利之間，仍有其取舍。利欲和好義是人所具有的兩種不同的心理，好義是人最可貴的地方。他說，人生亦且有義是人之所以有別于水火、草木、禽獸之處。對(duì)于“義”的解釋，荀子更多的時(shí)候是把“義”與“禮”連用，稱之為“禮義”，并把“禮義”視為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，具有至上性。他說，“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利”，“從道不從君，從義不從父”。在荀子看來，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也”③，換言之，荀子認(rèn)為本性是自然生成的，不可經(jīng)過學(xué)習(xí)而成、不可人為造作；禮義是圣人創(chuàng)建的，可以通過人的后天學(xué)習(xí)和努力做到的，禮義可以感化糾正人的性情，引導(dǎo)人遵守秩序。 總之，荀子將人性分為“情欲之性”和“知能之性”。“情欲之性”是指對(duì)利的追求，而“知能之性”是指對(duì)義的堅(jiān)持。情欲與知能并存，所以利與義也是并存的?？梢?，利與義并存的思想，正是由其人性論發(fā)展出來的。 荀子義利觀的主要內(nèi)容 荀子的義利思想是以人性論為理論基礎(chǔ)，使其既能正視人的求利之心，又深知順其情欲、不加節(jié)制會(huì)使人性淪為惡亂。因此，在處理義與利的關(guān)系問題上，荀子提出了內(nèi)容豐富而多元的主張，較之先秦諸子的義利思想更為客觀合理。 先義后利，以義制利。荀子雖然堅(jiān)持性惡，但不同于法家。法家認(rèn)為人性的本質(zhì)是自私自利的，并以追求功利為人生要?jiǎng)?wù)。而荀子則明辨義利，認(rèn)為雖然追求名利是人之所欲，但人有知仁義法正之質(zhì)，能仁義法正之具，因此能形成自覺的道德意識(shí)，能夠做到先義后利。同時(shí)，荀子也認(rèn)為義與利是相互依存的，“利”是“義”得以體現(xiàn)的前提，而“義”存在的價(jià)值就在于規(guī)定和調(diào)節(jié)“利”。因?yàn)橛辔锕?，若放縱人的本性，順著人的情欲，必然發(fā)生爭(zhēng)奪，破壞社會(huì)秩序。因此，荀子主張“以義制利”，就是通過禮義來調(diào)節(jié)人們的欲望，達(dá)到義與利的和諧。荀子這一思想基本承襲了孔子所說的“見利思義”和“見得思義
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